香港澳门葡京网址基督徒 希腊(Ελλάδα)人 中国人——林玉堂

尘世有两种关于人类的历史观:传统的新教的宗派传统,希腊(Ελλάδα)的异教徒的观念,和华夏人的东正教和孔教的价值观。(我不把东正教的传统包含进来,因为那种观念太悲观了)这几个传统,由它们较深的讽喻的含义上说来,终究没有多少分别,尤其是在拥有更深邃的生物学和人类学的学识的现代人,给与它们以一种广义的说明的明日。但是在它们原来的款型上,那一个分别是存在着的。

依传统的、正统的新教观念,人类是无微不至的,天真的,鸠拙的,欢欣的,赤裸着人体在伊甸乐园里生活的。后来,人类有知识和智慧了,终于堕落了,那就是人类痛楚的原故,所谓悲伤,主要的是指:(一)在爱人方面是脑子的劳碌工作,(二)在妇女方面是分娩生产的疼痛。为求证人类现在的通病起见,基督徒指出一种新成分,和人类原来的纯洁与完美互相对照,那种新成分自然是妖魔,它基本上是由身体方面去运动,而人类较华贵的本性则由灵魂方面去运动。我不驾驭“灵魂”在伊斯兰教神学里是何许时候发明出来的,可是那“灵魂”变成一种东西,而不是一种机遇,变成一种精神,而不是一种情景;它把全人类和尚未灵魂可以挽救的禽兽明确地分别了。在那边,逻辑发生难题了,因为“鬼怪”的根源须得解释一下,而当中世纪的神学家继续用他们平凡的大方的逻辑去研究这些题目时,他们陷入了两难的地步了。他们既无法完全确认“非上帝”的“鬼怪”是由上帝本身发生出来的,又不可能丰富允许在原本的宇宙里,一个“非上帝”的“妖精”是和上帝一样永生的。所以,在心中无数之中,他们便说“妖精”一定是一个落水的天使,于是引起了罪恶来源的标题(因为别的还得有另一个“鬼怪”来诱惑那个腐败的天使啊);那种理论由此不能够使人满足,然则他们只能让它去了。即便如此,那理论却暴发了神人和肉体那三种出其不意的争执的东西;这一个隐秘的观念后天要么格外盛行,对大家的人生观和幸福还有很重点的熏陶。①


①在现世思想提升的历程中,“妖怪”是首先个被弃掉的东西,这是值得庆幸的真情。我相信在一百个前些天还相信有上帝的上进的基督徒之中相信真鬼魅的(除了比喻的意思之外)恐怕不上多少人。同时,相信真鬼世界的历史观也和相信真天堂的思想意识日归消灭。

随着便是“赎罪”的论战,这理论仍然是由流行的就义的思想意识转变而来的;依那几个理论,上帝是一个开心炙肉的嗅味的神,无法不用代价地赦免人类的罪恶。伊斯兰教由那种赎罪的辩护,一下子便寻到一个得以赦免所有罪恶的工具,而人类获得周全的法子又找到了。道教思想中最出人意料的某些就是健全的传统。因为那是在上古世界的倒奥兰多所暴发的,所以一种关键来世的倾向便也发出出来,拯救的问题便替代了人生幸福的题材或简朴生活题材的自我。那观念就是全人类要哪些离开那几个明显陷入腐败,混乱,和灭亡中的世界,而到此外一个社会风气去生活。由此,永生占着更加首要的地方。那和《创世记》里上帝不要人类永生的原本说法是相互抵触的。据《创世记》的记载,Adam和夏娃之所以被逐出伊甸乐园,不是象一般人所相信的那么因为偷尝善恶树的果子,而是因为怕他们重新违背命令,偷吃生命树的果子,而千古活着:

上帝上帝说,那人已经与大家一般,能了然善恶,现在或许他哀求又摘生命树的果子吃,就永远活着。

上帝上帝便打发他出伊甸园去,耕种他所自出之土。

于是乎把他赶出去了;又在伊甸园的东方安设基路伯,和四面转动发火焰的剑,要把守生命树的征程。

善恶树似乎是在天府的中心,不过生命树却是在近北门的地点,在那边,据大家所知道,基路伯还驻守着,避防人类的侵近。

简而言之,现在还有一种信仰,以为人类是一心堕落的,以为今生的享乐是罪恶的,以为刻苦就是贤德,以为在大概上说来,人类除了受一种外来的更宏伟的力量所拯救之外,是无法自救的。罪恶的佛法如故是前几天通行的新教的根本理论,伊斯兰教传教士在劝人信教的时候,第一步总是使人意识到罪恶的留存,及人类天性的蹩脚(那本来是传教士藏在袖子里的现成药方所需的要求条件)。简而言之,即使你不先使一个人深信不疑他是阶下囚,你便不可能劝导他做基督徒。有人说过一句颇为严格的话:“我国的宗派已经变为罪恶的反省,弄得美观的人物不敢再在教堂里走红了。”

希腊语(Greece)的异族世界是一个一心两样的世界,所以他们对于人类的观念也是十分不一的。最引起自己注意的就是希腊语(Greece)人使她们的神和人一样,而基督徒却要使人和神一样。奥林匹克那一群的确是局地高开心兴的,好色的,会恋爱,会说慌,会争吵,也会背誓的慢性易怒的玩意;象希腊(Ελλάδα)人那么地喜打猎,驾马车,掷铁枪——他们也是一群喜欢结婚的实物,而且生了大批的私生子。讲到神和人的分别,神然则有部分在天宇起雷霆,在地上养植物的神力而已,他们能永生,喝蜂王浆造成的神酒,而不喝酒——其实所用的收获也不很分裂。我们觉得可以接近这一群的实物,背了一个行囊和Apollo(Apollo——司日轮、音乐、诗、医疗、豫言等之神)或雅典娜(Athene——司智慧、学术、技艺、战争之女神)一同去打猎,或在途中拦截了麦裘理(Mercury——商人、游客、盗贼及狡猾者之翊圣真君)和她拉扯,正如和美利坚同盟国天堂联合电报局(Western Union)的投递员闲聊一样,即使那阵谈话谈得太好玩儿的话,大家得以想象麦裘理说:“不错,好的。对不起,我得把那封电报送到第七十二街去”。希腊语(Greece)的人并不神圣,不过希腊语(Greece)的神却是有性格的。这一个神跟道教那些十全十美的上帝多么不一致!所以希腊共和国的神可是是另一种族的人,一族可以永生的大个子,而地上的人却不可以永生。由那么些背景里发生一些有关丹蜜特(Demeter——司农业的女神),普洛舍宾娜(Proserpina——鬼世界的女王),和奥非亚士(Orpheus——音乐的皇上)的妙趣横生的小家碧玉故事。希腊共和国(The Republic of Greece)人对神的笃信是就是当然的,因为如故当苏格拉底在将饮毒酒的时候,也举酒向神祷告,求神使她能快一些到另一社会风气里去。那很象尼父的态势。在那时代,人们的态度必然是那般的;至于希腊共和国(Ελληνική Δημοκρατία)想想在现世世界对人类和上帝将取什么姿态,我们不幸没有通晓的机遇。希腊共和国的异族世界不是现代的,而当代的新教世界也不是希腊共和国(The Republic of Greece)的。那是一件值得可惜的事。

在大约上说来,希腊(Ελλάδα)人认可人类是免不了过逝的,而且有时还得受严酷的命局所控制。人类假若接受了那种命局,是认为尤其欢高兴喜的,因为希腊共和国(The Republic of Greece)人爱护那人生和那宇宙,而且除了心驰神往地由科学方面去了然物质世界之外,他们也留意于通晓人生的真美善。希腊语(Greece)的盘算里没有伊甸乐园等等的神话的“黄金一代”,也尚无人类堕落的讽喻;希腊共和国(Ελληνική Δημοκρατία)人团结然而是杜卡里翁(Deucalion)及其妻比拉(Pyrrha)在湿害后走下平原时拾起来向后抛的石子所变成的人类罢了。他们对病痛和愁虑是用幽默滑稽的艺术去解释的;那个事物是因为一个青春女性有一种难于战胜的私欲,想打开一箱珍宝——“潘多拉箱子”(Pandora’s Box)——来看,才在那世间出现的。希腊共和国人的想像是雅观的。他们基本上把人性当人性看;道教徒也许会说她们“任其自流”,完全任“不免一死”的命运去控制吧。可是“不免一死”的气数是多么出色啊:人类在此处能够领略人生,可以让随便的,推究的神气去发展。有些诡辩学家以为人性本善,有些则以为人性本恶,然而他们的辩论终究有象霍布斯(霍布斯——十五世纪英帝国思想家)和卢骚(十六世纪法兰西共和国史学家)的申辩那么互相背驰。最终,Plato把全人类当做欲望,心理,和思辨的混合物,而完美的人生便是指在智慧或真正的精晓的指点下,在那生活三地点的和谐中的一种生存;Plato认为“思想”是不朽的,可是私家的魂魄则或贱或贵,依他们是还是不是青眼正义、学问、节制、和美而定。在苏格拉底的心目中,灵魂也有一种独立和不朽的存在;他在《法伊多》(Phaedo)里告知大家说:“当灵魂单独存在着,由身体解放出来,而人体也由灵魂解放出来的时候,除与世长辞之外还有哪些吧?”相信人类灵魂的不朽明显是耶稣教徒、希腊共和国(The Republic of Greece)人、东正教和孔教观念上一致的地方。相信灵魂不朽的现代人当然不可以掀起那一点而振振有词。苏格拉底对灵魂不朽的信奉在现代人的心迹中或许毫无意义,因为她在那方面的不少驳斥依照,如化身转世之类,是现代人所不可以承受的。

依中国人对人类的价值观,人类是造物之主(“万物之灵”),而在道家的历史观中,人和天地同等,并名列“三灵”。那是以灵魂说为背景的:世间万物都有性命,或都有神明依附着——山川河流,以及整个达到高龄的事物。风和雷就是神仙本身;每一座大山和每一条河流都由一个神仙统治着,而且简直是属于那个神灵的;每一种花都有一个花神,在天空管理它的节季,看顾它的有益,还有一个“百花之主”,她的风水是在3月十两日;每一株杨柳、松树、柏树,或每一只狐狸和龟,达到了高龄的时候,譬如上几百岁,就会获取永生,变成了“精”。

在那种灵魂说的背景之下,人类自然也被视为神明的具体表现了。那神灵和全宇宙的满贯生物一样,是由男性的,主动的,正的,或阳的成分,和女性的,被动的,负的,或阴的成分,两者结合而发出出来的——那实质上只是是对阴阳电的法则的一种高超而碰巧的猜想吗了。那种神灵附在人身上时便叫做“魄”;脱离人身而遍地飞扬时便叫做“魂”。(一个人有坚强的天性或精神奋发时,便说是有很大的“魄力”)人死了后头,“魂”如故遍地飘荡。魂平时是不侵扰人的,但只要没有人埋葬死者或祝福死者,那神灵便会变成“飘泊的在天之灵”,为了这几个原因,中国人便择定一月十八天为“祭亡日”,以祝福那些溺死的及客死异乡而从未收埋的人。不但如此,假若死者是被杀的或枉死的,那鬼魂的蒙冤的感觉到便会使它所在飘荡打扰,直到伸冤之后,神灵才会感觉满意。到那时候,它便不再困扰人家了。

人是神仙的具体表现,所以在活着的时候,当然有一对热心,欲望,和“精神”(Vital energy or nervous energy)之流。这个东西我并未所谓好坏,只是一对和优良的人类生活不可能分开的原始的东西而已。一切男女都有热情、自然的欲念,高雅的雄心和良知;他们有性欲、饥饿、恐惧、愤怒,同时受病痛、疼痛、痛心和逝世所主宰。所谓知识,便是什么样使这么些开心和欲望有着和谐的变现。这就是墨家的历史观,依那种价值观,大家只要和那种天赋的人类本性过着和谐的活着,便可以和领域平等同列。不过,佛教对于人类肉体情欲的传统,则根本和中世纪的新教相同——这么些人事是必须弃掉的讨厌的东西。太慧聪,或思想太多的子女有时会经受那几个观念,因此成为和尚与尼姑;可是在大致上说来,法家的无微不至的发现是不敢苟同这种表现的。同时,佛教的思想意识也有点佛教的意味,认为美貌多才而命局乖舛的女人是“被谪下凡的仙子”,她们是因为有了世间的怀念,或在天宇渎职,才被罚入尘世来受命局注定的人类难受的。

人类的智能是被视为一种储力之流的。那种智能便是大家所谓“精神”,“精”那一个字的意义和我们讲到狐狸精、石精、松精时的可怜“精”字相同。我在地点已经说过,菲律宾语中和“精神”意义近年来相似词字是“vitality”或“nervous ener-gy”,那种东西在一天中不一致的时候,在人生区其余时候,是象潮水那样地涨落不定的。每个人生下来便拥有部分热情,欲望,和那种精神,那个东西在刻钟候、少年、壮年、老年、寿终正寝各时期中,依着不一致的不二法门而流转。孔丘曰:“少,戒之在斗;及其壮,戒之在色;及其老,戒之在贪。”那句话的意味,就是说少年好斗争,壮年爱女孩子,老年嗜金钱。面对着这一个身体的,智能的,和道德的本钱的混合物,中国人对此人类自身的姿态,和对于其他任何难点的神态一样,可以综合于“让大家做客观近情的人”那句话里。那就是一种不愿意太多,也不愿意太少的态势。人类好象是在于天地之间,介于理想主义和现实主义之间,介于高雅的合计和卑贱的性欲之间。那样被夹在中游便是全人类天性的本色;渴求知识和须要清水,喜爱一个地道的想想和保养一盘良好的笋炒肉,向慕一句美观的词语和向慕一个可观的女孩子:这个都是人之常情。因而,大家的花花世界免不了是一个不到家的社会风气。把全人类的社会校订一番,那种机会当然也是一对,但是中国人不期望得到完全的一方平安,也不指望得到完全的心花怒放。那里有一个故事可以表达那种传统。有一个人将由幽冥间投生到凡间去,他对阎罗王说:“假使您要自身回去尘世去做人,你须承诺我的规格,我才情愿去。”“什么标准吧?”阎王爷问道。那个家伙回答道:“我要做宰相的外甥,探花的爹爹。我要自己的民居的周围有一万亩田地,有鱼池,有各个的名堂;我要一个好看的妻,和一部分浪漫的妾,我要他们待我都很好;我要满屋金珠,满仓五谷,满箱银钱,而自我要好则要做公卿,毕生富有,活到一百岁。”阎王爷说:“假使世间有那种人可做,我便自己去投生,不让你去了!”

所谓合理近情的神态就是:大家既然得到了那种人类的本性,那么,让大家就这么伊始做人呢。况且,要避开那几个运气反正是得不到的。不管热情和本能原本是好是坏,空口琢磨那个业务是绝非什么利益的,对么?在一面,大家还有受它们束缚的险恶。就停留在征程的中间吧。那种客观近情的千姿百态造成了一种宽恕的工学,觉得人类的其余错误和谬行,无论是法律的,道德的,或政治的,都得以认为是“一般的人类天性”(或“人之常情”),而博得宽恕,至少有教养的,心胸旷达的,依合理近情的动感而活着的学者是抱那种态势的。中国人甚至认为天或上帝本身也是一个颇为合理近情的东西,认为只要你过着客观近情的生活,依据你的人心而走路,你就不必惧怕什么事物,认为良心的六安瓜片是最大的天恩,认为一个心地光明的人连妖魔鬼怪也不要惧怕。有一个创制近情的上帝来管理一些理所当然近情者和部分不客观近情者的事务时,世界便没有怎么不妥当不顺手的作业了。专制者与世长辞了;卖国者自杀了;唯利是图者出卖他的资产了;有权势,拥巨资的古董收藏家(他们是贪心,靠权势来剥削人家的)的幼子们,把她们三叔费尽心机搜罗得来的珍物变卖了,那么些古董现在是散藏在其余的家门里了;杀人的杀手被捕伏法了,被污辱的农妇拿到报仇的火候了。有时(不过那种时候不过多),一个被压榨的人会喊着说:“老天爷没有眼睛!”(正义不伸)最终,在道家和墨家两地方,那种医学的结论和最高的脍炙人口是对自然的完全了然,及与自然的和谐;借使大家须求一个名词以便分类的话,大家可以称这种艺术学做“合理的自然主义”(reason-able naturalism)。一个创造的自然主义者于是便带着一种兽性的满意,在世界上生活下去了。一无所知的炎黄妇人说:“人家生大家,我们生人家。大家别的还是可以做怎么着吗?”

“人家生大家,大家生人家”,那句话里带有着一种可怕的法学。人生变成一种生物学的程序,而永生的难题是被束之高阁在单方面了。因为那正是一个牵着孙儿的手到店里去买糖果,一面在想五十年后便要回到坟墓里或祖先那里去的中原祖父的心理。大家在那世间,最大的希望便是不至于养下部分贻羞家门的子孙来。中国人的人生的万事项目是依照那么些价值观社团起来的。


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