尼采的《人性的、太人性的(下卷)》杂乱无章的见识和题词

尼采

李笑来老师倡议了“十秒钟读完一本好书”活动,最初的灵感是:

要是有人把一本书的精髓提取出来,十分钟给自己讲完,我应该给她钱的,而且这钱数一定应该比这本书的定价高出许多倍,因为她帮我省了岁月……

这着实是个好主意,就借此机会,系统回顾一下本身读过的书呢。单向是给我们介绍一些团结喜爱的书,一方面也是刺激自己阅读与研商

引言

先是次接触尼采的书是在高考截止后的暑假,读过《作为教育家的叔本华》和《查拉图斯特拉(Stella)如是说》,没有感受到稍微乐趣,也没怎么读懂。本科的时候,又有五回尝试过读《查拉图丝特拉如是说》,不过都没有读完过。总是感到这本书太丰富、太博大精深了,就像爬一座小山,总没有丰盛的马力爬到高峰。直到很晚,我才晓得,这样的书是内需渐渐读的,我平昔都是太过着急了。

硕士一年级的时候,我偶然间在教室发现了刘小枫主编的《尼采注疏集》,一下子就欣赏上了,把能找到的都借了回来(《人性的、太人性的》《快乐的科学》《朝霞》《偶像的黄昏》《重估一切价值》)。之后的挺短期,我都在看这套书,做了大气的摘要(这一个挺花时间的)。后来,我集齐了这套书,不过,看得更多的或者事先的这么些笔记。

在我看来,尼采的小说是不能缩写的。我只是尝试从笔记中找一些最喜爱的内容分享给我们。希望可以唤起你们对尼采的志趣。

《人性的、太人性的:一本献给自由精神的书(下卷)》

作者:尼采

译者: 魏育青 / 李晶浩 / 高天忻

出版社:华东医科高校出版社

ISBN:9787561757635

版次:2008年4月

文库: 西方传统:经典与解释·尼采注疏集

作者简介

尼采(1844年8月15日—1900年九月25日)德意志联邦共和国资深国学家,被认为是上天现代理学的开创者,语言学家、文化评论家、小说家、作曲家、国学家,他的编著对于宗教、道德、现代文化、工学、以及科学等领域指出了宽广的批判和议论。他的小说风格很是,日常利用准则和悖论的技巧。尼采对此后人工学的上进影响巨大,尤其是在存在主义与后现代主义上。

在开首研商理学前,尼采是一名文字学家。24岁时尼采成为了瑞士联邦莱切斯特高校的英语区古典语农学讲授,专攻古拉脱维亚语,拉丁文文献。但在1879年出于健康问题而辞职,之后一向饱受精神疾病煎熬。1889年尼采精神崩溃,从此再也从未过来,在姑姑和三姐的照顾下直接活到1900年死去。(摘自百度健全)

散乱的见地和题词

77

纵欲——纵欲并非来自快乐,而是来自苦闷

82

精晓洗净自己——非得学会出淤泥而不染,万不得已时用污水洗净自己

107

四分之三的劲头——一部小说要想给人留下健康的印象,那么创作者至多可以用四分之三的力气。倘若他不这么做,反而倾尽全力,那么该作品就会因其张力而使观察者陷入不安和恐惧。装有美好事物都带着几分倦慵,宛若躺在草地上的奶牛。

113

最自由的小说家群——一本献给自由精神的书怎么能不关乎劳伦斯(Lawrence)•斯特恩,不涉及那多少个被歌德奉为他百般世纪里最具自由精神的人。但愿他在此能将就着接受这一赏心悦目:被喻为历来最轻易的小说家群;与他对待,另外小说家全都显得呆板、敦实、不懂宽容、乡下人一般直来直去。

狄德罗在《宿命论者雅克》中复制、赞扬、作弄、讽刺性地模拟了斯特恩吗?——我们不得而知,——也许这多亏作者要达成的效率。正是那种疑虑使法兰西共和国人相比较这部作品很不公道,这事实上是一部他们最早的大师级随笔(这位大师无需在古往今来的任什么人面前感到羞愧)。高卢雄鸡人对幽默——尤其是对这种有趣地对待幽默的格局——正是过度认真了,是否还有必要加上一条,斯特恩是装有伟大散文家里的最瞥脚的范本,根本不可能变成规范,以至于狄德罗也要为他的勇敢付出代价?

137

最差劲的读者——最差劲的读者就像实施抢窃的兵员:她俩拿走一些或者对他们有用的东西,把多余的弄得一塌糊涂,还要对总体举办造谣

138

好散文家的标志——好小说家有五个共同点:她们宁愿被人明白,而不是受人赞誉;另外,他们编著不是为了这些尖刻的、过分敏锐的读者。

153

“好书需时日”——每一本好书出版之初,读起来总有些酸涩:新生事物总有弱点。假如作者还活着,并且还很出名,我们对她的事也拥有耳闻,那么这对书来说就特别不利:因为世人都习惯于将作者和随笔混为一谈。书中的精神、美好和精髓经年历久才能显现出来,它需要敬意的保育,这种敬意会随时日增长,而后变得陈旧,最终成为一种价值观习惯。时光在地点流动,蜘蛛在上边结网,非这样不行。好的读者会让一本书变得更好,好的挑战者会将该书变得领悟。

167

只为自己小说——理智的作家只为本人的继承者写作,换言之,只为自己的夕阳编写,以便到了当初还是能从自己身上体会欢乐

170

剧院里的德意志人——歌德在各方面都超越了德国人,并且前几天照例这样:他永世都不会与她们拉帮结派一个中华民族怎么配得上歌德在善的现状和善的意思上反映出来的英明呢!正如贝多芬制作了跨越德意志人的音乐,叔本华创建了抢先酒花之国人的工学,歌德也培育了跨越德意志人的塔索、伊菲格尼亚。紧跟着他的是为数极少的一小批有最高修养的人,经过古典文化、生活和出游的探讨,成功地超越了德意志联邦共和国人的天性:他自己的心愿无非也是这样。

202

玩笑——玩笑是心绪的墓志

216

空荡荡的原故——稍稍极有自然的天才,最终却一无所获,因为人性上的症结,使他们紧缺度过漫长孕期的耐性。

228

游客及其等级——旅行者可以分为几个阶段:最低的头等是这么些在旅行中成为被看对象的人,——他们其实可以说是被外人旅行了,好像瞎了千篇一律;其次是真正自己在看世界的人第三等级的人通过看而所有经历第四等级的人将经历融入我,并且带入今后的生存最终有那么多少人能享有顶级的能力,他们经历了所见之事并把它们整个融入我,一旦回家就必将把它们整个倒下出来,在走动上和作品中显示出来。——所有人都在经历整个人生旅程,就像这五类游客,低于等级是纯粹的消极者,最高阶段是行动者,是不遗漏任何内心经历的喜气洋洋生活者

281

门——小孩子和男子汉一样,将拥有的经验和习得都作为是一扇扇门:但对小孩子而言,这个门是进口,而对男人汉而言,它们永远是过道。

337

放任快乐的摇摇欲坠——我们务必避免把温馨的活着建立在一个过火狭隘的欲望基础上:因为,假如你抛弃了身价、荣誉、伙伴、性欲、舒适和方法带来的喜欢,那么终有一天,我们会发现,由于那种废弃,大家不光没能与智慧为邻,而且是离厌世不远了。

358

绝不会徒劳——在真理的山头攀登,相对不会是水中捞月的:或者前几天又爬了一段,或是在积蓄力量,以便今日能爬得更高。

367

活着中尽量摆脱追随者——唯有当您不再当您那多少个追随者的拥护者时,你才会知道,追随者是何等微不足道。

376

链条文学家——一个勤于思考的人,每看到或听到一个新想法,就会登时觉得这像一条链子

378

号称天才?——决心达到崇高的对象,并且发誓拿到高达崇高目的的手腕。

397

美妙灵魂的阐明——绝色的神魄,不是相当能飞得高高的的,而是充裕没有起伏,始终处在更随心所欲、更明亮的氛围中和低度上的神魄

408

走向地狱——本身也像奥德修斯扳平,在炼狱里待过,而且还会常去;为了和局部遗体谈话,我不光献上了羊肉,而且也不保护自己的鲜血。有四对人,没有拒绝我这多少个献祭人:伊壁鸠鲁和蒙田,歌德和斯宾诺莎,Plato和卢梭,帕斯卡和叔本华在长日子独自漫步之后,我必须要和这一个人研商商讨,假诺她们相互之间交流对与错,我也心甘情愿接受她们的对与错,并甘当倾听他们的诉说。不论是自身说什么样,决定如何,为团结和别人着想了咋样:我的眸子都紧盯在她们六个人身上,也看到她们的双眼也紧盯在我身上。——希望那一个活着的人乐意原谅我,有时,他们在自我眼里就像影子,这样苍白,这样苦闷,那样不安,唉,这样贪恋生活:而这八君子在自我前边显示如此发达,好像他们现在,也就是死后,永远不会厌倦生命。永远生气勃勃才是至关首要,而“永恒生命”,或者干脆说生命,又何足轻重!

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