基督徒 希腊人 中国人——林语堂

人世间有几乎栽关于人类的传统:传统的基督教的宗教传统,希腊底异教徒的观念,和中华人数之道教和孔教的传统。(我无将佛教的思想意识包括上,因为这种传统太悲观了)这些传统,由它们于生的讽喻的意义及说来,终究没稍微分别,尤其是当具备双重高深的生物学和人类学的文化之现代人,给跟它们坐同样栽广义的分解的今天。可是在它原来的款式上,这些分别是存在的。

仍传统的、正统的新教观念,人类是完善的,天真的,愚蠢的,快乐的,赤裸着人以伊甸乐园里活的。后来,人类有知与聪明了,终于堕落了,这虽是全人类痛苦的原因,所谓痛苦,主要的是依:(一)在男人方面是脑力的分神工作,(二)在太太方面是分娩生产的痛。为证实人类现在底症结起见,基督徒提出同样种植新分,和人类原来的清白和完满互相比,这种新分自然是魔鬼,它多是出于肉体方面去倒,而人类比高尚的天性则是因为灵魂方面去走。我不掌握“灵魂”在基督教神学里是呀时候发明出来的,可是马上“灵魂”变成一栽东西,而无是一模一样种植机遇,变成一种精神,而不是如出一辙栽状态;它将全人类同无灵魂可以救的飞禽走兽明确地分别了。在这边,逻辑来问题了,因为“魔鬼”的来源于须得解释一下,而中世纪的神学家继续为此他们平凡的专家的逻辑去研究这题目常常,他们陷入了尴尬的地步了。他们既是不克一心认同“非上帝”的“魔鬼”是由于上帝本身有出来的,又未可知杀允许在原先的大自然里,一个“非上帝”的“魔鬼”是同上帝一样永生的。所以,在束手无策之中,他们就是说“魔鬼”一定是一个腐败之天使,于是引起了罪恶来源之问题(因为另外还得发其它一个“魔鬼”来诱惑这个腐败之天使啊);这种理论因此不克使人满意,可是他们只得被它失去矣。虽然这么,这理论却出了神和人身这有限种奇怪的对立的东西;这个神秘的思想意识今日或特别风行,对咱们的宇宙观和福还有老重点的熏陶。①


①以现世思想进步的长河被,“魔鬼”是率先单受抛弃掉的东西,这是值得庆幸的实。我深信于一百单今日还相信来上帝之进化的基督徒之中相信真正魔鬼的(除了比喻的意义之外)恐怕非达标五人口。同时,相信真地狱的思想意识也跟亲信真天堂的价值观日由消灭。

跟着就是“赎罪”的辩论,这理论还是由于盛的授命之价值观变动而来的;依此理论,上帝是一个欢喜炙肉的嗅味的明察秋毫,不可知不要代价地赦免人类的罪行。基督教由这种赎罪的争鸣,一下子哪怕摸到一个足以赦免所有罪恶之家伙,而人类获得全面的法门以找到了。基督教思想被最好想得到之某些虽是完美的历史观。因为马上是于上古世界的倒台中所生的,所以一律种要来世的同情便也生下,拯救的题材即使代了人生幸福的问题还是简朴生活问题之自家。这观念就是全人类要是什么去这明显陷入腐败,混乱,和灭中之世界,而到另外一个社会风气去生活。因此,永生占着那个主要的身价。这与《创世记》里上帝不要人类永生的原本说法是互相矛盾的。据《创世记》的记叙,亚当和夏娃用为逐出伊甸天府,不是样子一般人所相信的那样坐偷尝善恶树的实,而是因惧怕她们再度违背命令,偷吃生命树的实,而千古在在:

上帝上帝说,那人既同我们一般,能了解善恶,现在或他恳请又摘生命树的果实吃,就永远在在。

上帝上帝就泡他出伊甸园去,耕种他所自出之土。

乃将他赶出来了;又于伊甸园的东面安设基路伯,和四面转动发火焰的剑,要把贴近生命树的道。

善恶树似乎是在福地的中央,可是生命树却是当临近东门的地方,在那边,据我们所知道,基路伯还驻着,以防人类的侵近。

一言以蔽之,现在尚产生同等种信仰,以为人类是了堕落之,以为今生的享乐是十恶不赦的,以为刻苦就是贤惠,以为在大概上说来,人类除了吃相同栽外来的再次了不起之能力所救之外,是不可知自救的。罪恶的教义依然是今天通行的新教的从来理论,基督教传教士在劝人信教的时,第一步总是要人意识及罪恶的存在,及人类天性的坏(这当是污染教士藏于袖子里的现成药方所急需的必要条件)。总而言之,如果你切莫事先使一个人口深信不疑他是罪犯,你不怕不能够劝导外开基督徒。有人说罢千篇一律句多严苛的语:“我国之教都变成罪恶的反省,弄得好看的人不敢再于教堂里露脸了。”

希腊之异族世界是一个一心两样之社会风气,所以他们于人类的观念也是十分异的。最引起我留心的哪怕是希腊总人口只要她们之神和人一样,而基督徒却要要人口跟睿智一样。奥林匹克那无异广大的确是部分愉快的,好色之,会恋爱,会说慌,会争吵,也会背誓的躁动易怒的刀兵;象希腊人那么地喜打猎,驾马车,掷铁枪——他们为是一模一样过多爱结婚的武器,而且非常了巨之私生子。讲到神和人的分别,神不了发一部分当空起雷霆,在地上养植物的神力而已,他们会永生,喝蜂王浆造成的神酒,而不喝——其实所用的收获也非坏不同。我们看好亲这无异于森的武器,背了一个行囊和阿波罗(Apollo——司日轮、音乐、诗、医疗、豫言等之神)或雅典娜(Athene——司智慧、学术、技艺、战争之女神)一同去打猎,或以路上拦截了小麦裘理(Mercury——商人、旅客、盗贼及狡猾者之保护神)和他促膝交谈,正使与美国天堂并电报局(Western Union)的投递员闲谈一样,如果及时阵谈话说得无比有意思的话,我们得以设想麦裘理说:“不错,好之。对不起,我得把这封电报送及第七十二集市去”。希腊的人头并无神圣,可是希腊之神却是发出脾气之。这些神跟基督教那个十统十美的上帝多么不同!所以希腊的神不过是任何一样种族的人数,一族能够永生的巨人,而地上的人口却非克永生。由这背景里有部分有关丹蜜特(Demeter——司农业的女神),普洛舍宾娜(Proserpina——地狱之女王),和奥非亚士(Orpheus——音乐的始祖)的诙谐的优美故事。希腊人对神的信仰是身为本的,因为还当苏格拉底以用负毒酒的时刻,也举酒向神祷告,求神使他会及早一些届任何一样社会风气里去。这非常形象孔子的态势。在那期,人们的态度必然是这么的;至于希腊思想在现代世界对全人类同上帝将获得什么姿态,我们不幸没亮的机遇。希腊之异族世界不是现代底,而当代的新教世界为无是希腊之。这是均等项值得可惜的从事。

以大概上说来,希腊人口承认人类是休不了身故之,而且有时还得吃残酷的流年所控制。人类要是接受了这种命运,是觉得异常快活的,因为希腊口热衷这人生与这宇宙,而且除了全神贯注地由不利方面去理解物质世界之外,他们吧只顾为了解人生之真美善。希腊的思里没伊甸乐园之类的神话的“黄金时期”,也从没人类堕落之讽喻;希腊人温馨只是是杜卡里翁(Deucalion)及其妻比拉(Pyrrha)在洪水后倒下平原时拾起来向后丢之砾石所化的人类罢了。他们本着病魔以及愁虑是为此诙谐滑稽的方去讲的;这些事物是盖一个青春女人发同一栽难以给平的欲望,想打开一箱珍宝——“潘多拉箱子”(Pandora’s Box)——来拘禁,才在当时人间出现的。希腊人口的想像是美之。他们基本上把人性当人性看;基督教徒也许会说他们“听天由命”,完全无“不免一死”的造化去决定吧。可是“不免一死”的命运是何等美妙啊:人类在这里可以了解人生,可以为随便之,推究的旺盛去发展。有些语无伦次辩学家以为人性本善,有些则认为人性本恶,可是他们之辩论终究有样霍布斯(Hobbes——十五世纪英国哲学家)和卢骚(十六世纪法国哲学家)的说理那么互相背驰。最后,柏拉图把人类当做欲望,情感,和思考的混合物,而好之人生就是是靠当聪明或真正的知的点下,在当时活三上面的和谐中的一致种植生存;柏拉图认为“思想”是不朽的,可是私家的灵魂则还是低价或贵,依他们是否爱正义、学问、节制、和美而早晚。在苏格拉底之心弦中,灵魂也起同样种植独立和不朽的存;他于《法伊多》(Phaedo)里告诉我们说:“当灵魂单独在着,由肉体解放出来,而身体也由于灵魂解放出来的时,除死亡之外还有呀吗?”相信人类灵魂之不朽显然是耶稣教徒、希腊人、道教和孔教观念及同的地方。相信灵魂不朽之现代人当然不能够掀起这一点而振振有词。苏格拉底对灵魂不朽的信在现代人的心里中可能毫无意义,因为他当这点的森争辩根据,如化身转世之类,是现代人所未克经受的。

仍中国总人口对全人类的价值观,人类是造物的主(“万物之灵”),而当儒家的思想意识中,人同天地同等,并名列“三灵”。这是坐灵魂说为背景的:世间万物都发人命,或还发生仙依附着——山川河流,以及所有达到高龄的东西。风和雷就是神本身;每一样座大山和各一样久河都由一个神仙统治在,而且简直是属是神灵的;每一样种植消费还产生一个花神,在皇上管理它的节季,看顾它的福利,还有一个“百花仙子”,她底生日是以二月十二日;每一样棵杨柳、松树、柏树,或各一样只有狐狸和龟,达到了高龄的时候,譬如上几百年份,就会收获永生,变成了“精”。

每当这种灵魂说之背景之下,人类自然也深受视为神明的具体表现了。这神灵和统宇宙的方方面面生物一样,是由于男性的,主动的,正的,或明确之成分,和女的,被动的,负的,或阴天的成分,两者结合而产生出来的——这事实上只是大凡本着阴阳电的规律的同等种高超而碰巧的猜测吧了。这种神灵附在人数身上时就是称“魄”;脱离人身而到处飞扬时就称“魂”。(一个丁发出铮铮铁骨的个性还是精神奋发时,便说是有良挺之“魄力”)人深了后头,“魂”依然随处飘荡。魂平常是不扰乱人的,但如果没丁埋葬死者或祝福死者,那神灵便会成“飘泊的鬼魂”,为了这由,中国总人口虽择定七月十五日吗“祭亡日”,以祝福那些溺死的及客死异乡而无结束埋的丁。不但如此,如果死者是叫充分之抑枉死的,那鬼魂的蒙冤的感觉就会使其所在飘荡骚扰,直到伸冤之后,神灵才见面发满足。到这儿,它便不再骚扰人家了。

人数是神的具体表现,所以当生活在的上,当然有一对热心肠,欲望,和“精神”(Vital energy or nervous energy)之流。这些东西我并未所谓好坏,只是有的及超绝的人类生存不克分别的原始的东西而已。一切男女都出热心、自然之私欲,高尚的远志和人心;他们来情、饥饿、恐惧、愤怒,同时让病痛、疼痛、痛苦和死所主宰。所谓文化,便是怎么样使这些热情洋溢与欲望有着和谐的变现。这虽是儒家的传统,依这种价值观,我们若跟这种天然的人类本性过正和谐之生存,便足以与世界平等同列。然而,佛教对于人类身体情欲之思想意识,则向与受世纪的基督教相同——这些人事是得抛弃丢的腻的东西。太慧聪,或考虑最多之男女有时会受之观念,因而成为和尚与尼;可是以约上说来,儒家之应有尽有的觉察是反对这种行为之。同时,佛教的传统为出硌道教的代表,认为美貌多才设数乖舛的女子是“被谪下凡的仙子”,她们是坐来了凡的眷念,或于天宇失职,才给罚入尘世来受命运注定之人类痛苦的。

人类的智能是给视为等同种植储力之流的。这种智能便是咱们所谓“精神”,“精”这个字的意思以及咱们谈话到狐狸精、石精、松精时的雅“精”字相同。我当地方已经说过,英语中同“精神”意义最近般词字是“vitality”或“nervous ener-gy”,这种事物在同一龙遭遇不同的时刻,在人生不同之早晚,是象潮水那样地涨落不定的。每个人十分下就是有部分热情,欲望,和这种精神,这些事物在小时候、少年、壮年、老年、死亡各时代遭受,依着不同之门径要流转。孔子曰:“少,戒之以打斗;及其壮,戒之在品质;及其老,戒的于力求。”这句话的意思,就是说少年好斗争,壮年容易家,老年嗜金钱。面对正在是人的,智能的,和道德的本钱的混合物,中国人数于人类自己的姿态,和对此其它任何问题的情态一样,可以归结为“让咱开客观近情的总人口”这句话里。这就算是千篇一律种不指望尽多,也无期待尽少之千姿百态。人类好象是在于天地之间,介于理想主义和现实主义之间,介于崇高的合计以及卑贱的春中。这样叫夹在当中就是是人类天性的精神;渴求知识和要求清水,喜爱一个名特优的想想及友爱一筋斗出色之笋炒肉,向慕一句美丽的用语和向慕一个良的爱人:这些还是人口之常情。因此,我们的人间免不了是一个休完善的世界。把全人类的社会改良一番,这种机会当然为是有些,可是中国人无指望得到完全的一方平安,也不愿意赢得全的喜欢。这里出一个故事可以证明这种价值观。有一个人口以由地狱投生到人间去,他本着阎王说:“如果您如自返回尘世去做人,你要承诺我之标准,我才情愿去。”“什么标准吧?”阎王问道。那个人对道:“我若开宰相的男,状元的父亲。我一旦自我的私宅的周围有一万亩地,有鱼池,有各种之果实;我若一个丽的嫁,和有些浪漫的侧室,我而他们需要我都好好;我只要充满屋金珠,满仓五谷,满箱银钱,而己要好虽然使做公卿,一生富有,活到一百岁。”阎王说:“如果世间有这种人口可开,我虽好失去投生,不吃您去矣!”

所谓合理近情的态势便是:我们既然得到了这种人类的个性,那么,让咱们便这样开始做人吧。况且,要躲开这个数反正是惩治不至的。不管热情与本能原本是好是死,空口讨论这些工作是不曾啊便宜的,对么?在一方面,我们还有被它束缚的危险。就停在征程的中游吧。这种合理近情的千姿百态造成了一样种宽恕的哲学,觉得人类的其余错误与谬行,无论是法律之,道德的,或政治之,都得看是“一般的人类天性”(或“人的常情”),而得到宽恕,至少有教养的,心胸旷达的,依合理近情的神气如在的大方是赢得这种态势的。中国人数还是当天要上帝本身为是一个远合理近情的枪炮,认为使你过在客观近情的生存,依照你的良心而走,你便不必惧怕什么事物,认为良心的安康是太特别之天恩,认为一个心地光明的丁并鬼怪也无须惧怕。有一个靠边近情的上帝来治本一些成立近情者和有些非成立近情者的政工时,世界就是没呀不稳当不顺畅的业务了。专制者死亡了;卖国者自杀了;唯利是图者出卖他的财产了;有权势,拥巨资的古董收藏家(他们是贪心,靠权势来剥削人家的)的男们,把她们父亲费尽心机搜罗得来的珍物变卖了,这些古董现在是散藏在其他的家门里了;杀人的刺客被捕伏法了,被侮辱的女人获得报仇的会了。有时(可是这种时候不多),一个叫刮的总人口会见喊在说:“老天爷没眼睛!”(正义不伸)最后,在道和儒家两面,这种哲学的定论与最高的精是对自然之完全了解,及和自然的和谐;如果我们用一个名词以便分类的说话,我们好称这种哲学做“合理之自然主义”(reason-able naturalism)。一个靠边的自然主义者于是便带在平等种植兽性的满足,在世界上生活下去了。目不识丁的炎黄女郎说:“人家那个我们,我们生人家。我们另外还会召开呀也?”

“人家那个我们,我们生人家”,这词话里噙在同等栽可怕的哲学。人生变成一种生物学的先后,而永生的问题是被闲置在一边了。因为当时多亏一个牵在孙儿的手顶店里去选购糖果,一面在想五十年后即使要回来坟墓里或祖先那里去的中华爹爹的情感。我们在及时人间,最老之愿意就是不至于留下下一些贻羞家门的遗族来。中国人的人生之总体项目是比照当时一个价值观组织起的。


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